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Sin embargo, a diferencia de otros teóricos -la distancia con Hobbes salta a la vista- no lo muestra como un estado de licencia donde todo estaría permitidoya que aun allí existiría una ley natural que limitaría y regularía las relaciones entre los hombres. Al tomar una cosa y sacarla de su estado natural, la persona le agrega algo a la cosa, le agrega algo que crea su propio trabajo. Y para cerrar la cuestión, Locke termina por llevar al absurdo la idea de un pacto habilitante de la propiedad: si hubiera buscado el consentimiento de todos sus congéneres, nuestro hombre se hubiera muerto de hambre. La respuesta es negativa. Por caso, la tierra virgen en sí misma no tiene gran valor para el hombre -es el cultivo posible y, sobre todo, el cultivo real los que marcan la diferencia. De cualquier manera, en nuestro recorrido debería quedar claramente explicitada la estrecha relación existente entre propiedad y trabajo en los primeros pasos del desarrollo conceptual la propiedad del propio cuerpo permite caracterizar el trabajo de uno como propio y entre trabajo y propiedad en los pasos ulteriores es el propio trabajo el que fundamenta el derecho a su producto del pensamiento de Locke. El dinero como condición de posibilidad de la acumulación Como vimos, la regla de la propiedad antes esgrimida limita la apropiación de los bienes comunes en función de su uso. Pero también pone conceptualmente un freno al progreso económico y a la misma ética del trabajo, ambos construidos en estrecha relación con la acumulación individual. De esta manera aparece el problema acerca de cómo justificar la apropiación ilimitada.

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Figurarse el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Es así como en el presente ensayo muestro la manera en la que la erudición de género hegemónica se reitera constantemente a partir de las representaciones de la feminidad que giran en baritel a las bellezas ya a la perfección como norma. Palabras clave: cuerpo, mujer, feminismo, belleza, cirugía cosmética.

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